{"id":2130,"date":"2025-06-01T20:42:07","date_gmt":"2025-06-01T18:42:07","guid":{"rendered":"https:\/\/storydox.de\/?p=2130"},"modified":"2025-11-20T07:38:25","modified_gmt":"2025-11-20T06:38:25","slug":"die-zukunft-der-erinnerung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/storydox.de\/en\/2025\/06\/01\/die-zukunft-der-erinnerung\/","title":{"rendered":"Die Zukunft der Erinnerung \u2013 oder: Wie das kollektive Ged\u00e4chtnis in Deutschland auszusehen hat."},"content":{"rendered":"<p>Benz ist nicht Popper. Klar. Dieser ist ja auch Philosoph und f\u00fcr die Bemerkung bekannt, dass die Zukunft betreffende Vorhersagen schwierig seien, w\u00e4hrend jener, Historiker, den Anspruch erhebt, die \u201eZukunft der Erinnerung\u201c zu kennen. So der Titel der <a href=\"https:\/\/www.dtv.de\/buch\/zukunft-der-erinnerung-28467\">j\u00fcngsten Publikation<\/a> des Emeritus, der einer der Erinnerungsaktivisten der Bundesrepublik war und ist.<\/p>\n<p>Wer \u00fcber das \u201edeutsche Erbe\u201c und die \u201ekommende Generation\u201c zu schreiben vorgibt, weckt die Erwartung, dass nicht nur die historischen Hinterlassenschaften der Deutschen und ihr Umgang mit ihnen beschrieben wird. Erg\u00e4nzend m\u00fcssten auch die Kinder und die Kindeskinder analysiert werden. Benz, der Nicht-Soziologe, schenkt sich die Analyse der Kommenden, weil es ihm um sein Erbe geht.<\/p>\n<h4><strong>Deutsches Erbe?<\/strong><\/h4>\n<p>Nicht weil er glaubt, dass Kinder wie die Eltern sind. Wie k\u00f6nnte er als Historiker, der sich in der Hauptsache mit dem Nationalsozialismus im Allgemeinen und dem Antisemitismus im Speziellen besch\u00e4ftigt hat? Er wei\u00df, wie schwer sich die Deutschen mit diesem Erben nach dem Zweiten Weltkrieg taten.<\/p>\n<p>Seine Zeit kam in den achtziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts als die \u201eBew\u00e4ltigung\u201c der Vergangenheit, die nicht vergehen wollte, ins Zentrum der erinnerungspolitischen Debatten trat. 1990 wurde er an die TU Berlin \u2013 Zentrum f\u00fcr Antisemitismusforschung \u2013 berufen.<\/p>\n<h4><strong>Kollektiver Ged\u00e4chtnisbetrieb<\/strong><\/h4>\n<p>In dieser Position pr\u00e4gte er den \u201ekollektiven Ged\u00e4chtnisbetrieb\u201c der Berliner Republik ma\u00dfgeblich mit: Wie viele der NS-Gedenkst\u00e4tten und -orte sind von ihm beeinflusst? Zu welchem Mahn- und Denkmale des Nationalsozialismus hat er sich nicht ge\u00e4u\u00dfert? Dass auch nicht-j\u00fcdische Opfergruppen Eingang in die bundesrepublikanische Erinnerung fanden, ist sein bleibendes Verdienst.<\/p>\n<p>Das Erbe m\u00f6chte er bewahren, mit der etablierten Erinnerungskultur einfach fortfahren. Als Folge des Nationalsozialismus darf die DDR-Geschichte, nicht-nostalgisch, die bundesdeutsche Erinnerungskultur erg\u00e4nzen. Im Gegensatz zur \u201ekolonialen Geschichte\u201c, die wie die DDR-Vergangenheit \u201enicht symmetrisch\u201c zur Erinnerung an das Dritte Reich ist: \u201eDas Erinnern an den Hitlerstaat geh\u00f6rt zum Wesenskern der Demokratie.\u201c<\/p>\n<h4><strong>Engf\u00fchrung der Erinnerungskultur<\/strong><\/h4>\n<p>Zu der fragw\u00fcrdigen Aussage versteigt sich der Autor nur, weil Benz\u2018 Buch \u2013 trotz gegenteiliger Feststellung \u2013 nichts anderes als die Antwort auf das vor eineinhalb Jahren vorgelegte \u201eRahmenkonzept Erinnerungskultur\u201c der letzten Kulturstaatsministerin ist. Mit dem Konzept hatten sie und ihre Ministerialen es gewagt, die Engf\u00fchrung der bundesrepublikanischen Erinnerungskultur auf den Nationalsozialismus infrage zu stellen.<\/p>\n<p>Skandal! Die Vertreter der Verb\u00e4nde eingerichteter und einzurichtender NS- und DDR-Gedenkst\u00e4tten liefen Sturm, sprachen von Relativierung und Bagatellisierung, und schwiegen zu der insgeheimen Bef\u00fcrchtung, die staatlichen, zum Teil auch stattlichen Zusch\u00fcsse mit Repr\u00e4sentanten und Repr\u00e4sentationen der Geschichte der Einwanderungsgesellschaft(en), des Rechtsextremismus (NSU) und des Kolonialismus teilen zu m\u00fcssen.<\/p>\n<h4><strong>Breiter, bunter und auch fr\u00f6hlicher?<\/strong><\/h4>\n<p>Die Zukunft der Erinnerung ist ihre Vergangenheit, so die pr\u00e4sentierte Auffassung. Dass das \u201eErbe aus nationalsozialistischer Zeit\u201c im Anthropoz\u00e4n nicht mehr im Zentrum der Erinnerung stehen k\u00f6nnte, kommt Benz nicht in den Sinn. Kommende Generationen werden sich \u2013 so sie es noch k\u00f6nnen \u2013 vielleicht fragen, wie und warum wir, die Menschen im sp\u00e4ten 20.\/fr\u00fchen 21. Jahrhundert, ihren Lebensraum vernichtet haben. Sie werden in Naturkundemuseen nachschauen, wie das Leben vor der Klimakatastrophe gewesen ist.<\/p>\n<p>In der Zwischenzeit k\u00f6nnen sich die Jungen eigene Gedanken \u00fcber das kollektive Ged\u00e4chtnis machen. Es wird breiter und bunter sein, auch fr\u00f6hlicher, ohne die \u201eUrkatastrophe des 20. Jahrhunderts\u201c und seine Folgen zu vergessen. (cws)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/storydox.de\/en\/2023\/07\/27\/von-den-erinnerungsorten-zu-dem-erinnerungsort\/\">Von den Erinnerungsorten zu dem Erinnerungsort<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Benz ist nicht Popper. Klar. Dieser ist ja auch Philosoph und f\u00fcr die Bemerkung bekannt, dass die Zukunft betreffende Vorhersagen schwierig seien, w\u00e4hrend jener, Historiker, den Anspruch erhebt, die \u201eZukunft der Erinnerung\u201c zu kennen. So der Titel der j\u00fcngsten Publikation des Emeritus, der einer der Erinnerungsaktivisten der Bundesrepublik war und ist. 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